藝術(shù)的起源問題，是北電專業(yè)一常考的一道題目，比如21年考過的游戲說、19年考的藝術(shù)的三種起源的學(xué)說、17年的巫術(shù)說等，而關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)碩，北電官方公布的王宏建、彭吉象和王一川有著相似卻又不同的說法，下面，這些說法可以互相補(bǔ)充，又相互映襯。

下面小編將給大家梳理一下這三本教材關(guān)于【藝術(shù)起源】的不同說法，供大家參考。

（一）游戲說

1.觀點(diǎn)

游戲說由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒——斯賓塞理論”。

席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。

“外觀”是席勒美學(xué)中一個(gè)重要的范疇。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既受到自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又受到理性法則的束縛和強(qiáng)迫，是不自由的，這時(shí)，人們僅僅以功利為目的觀察外界，就無(wú)法獲得以外觀為目的的快樂。人只有擺脫了物質(zhì)的和理性的強(qiáng)迫，才能偏愛外觀，而不珍惜實(shí)在。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了沒有任何利害關(guān)系的純粹外觀的時(shí)候，自由開始了，審美開始了，游戲開始了，人性開始了，藝術(shù)也開始了。這是人脫離動(dòng)物界的最后標(biāo)志。

為什么會(huì)游戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無(wú)功利的、無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。

斯賓塞進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都與功利無(wú)關(guān)。在低等動(dòng)物那里，全部力量消耗在執(zhí)行保持生命必不可少的機(jī)能上。只有功利活動(dòng)，沒有過剩精力。在高等動(dòng)物那里，并不是把全部精力都用在滿足直接的需要上，那些沒有消耗掉的過剩精力，產(chǎn)生了游戲。游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值，但是，它并不是沒有任何價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。

2.批判

普列漢諾夫在《論藝術(shù)——沒有地址的信》一書中對(duì)游戲說做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為，游戲產(chǎn)生的真正動(dòng)因不是精力過剩而是勞動(dòng)。游戲在形式上先于勞動(dòng)，但游戲在內(nèi)容上卻是勞動(dòng)的產(chǎn)物。野蠻人玩狩獵的游戲，從個(gè)人來說，確實(shí)游戲先于勞動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)和整個(gè)民族部落的角度來說，勞動(dòng)先于游戲。野蠻人在舞蹈中再現(xiàn)各種動(dòng)物的動(dòng)作，無(wú)非是再度體驗(yàn)狩獵勞動(dòng)中的快樂沖動(dòng)。因此，勞動(dòng)先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。

3.游戲說中包含了一些有價(jià)值的思想，揭示了藝術(shù)發(fā)生的某些方面：

（1）第一，人們只有在滿足了衣食住行的功利需要之后——哪怕是極低水平的需要，才有可能用過剩的精力從事藝術(shù)活動(dòng)。

（2）第二，游戲與藝術(shù)確實(shí)有許多共同點(diǎn)：它們都是超功利的，不能滿足人們實(shí)際的物質(zhì)需要；它們都具有假定性；它們都能使人產(chǎn)生愉悅的情感。因此，游戲說也在一定程度上揭示藝術(shù)的部分特性，藝術(shù)的娛樂功能就包含游戲的因素。

（3）第三，對(duì)原始民族的藝術(shù)考察中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)確實(shí)與游戲有關(guān)，

4.游戲與藝術(shù)雖然有一些共同的特征，但它們也有本質(zhì)的區(qū)別：

（1）首先，游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，而藝術(shù)的．目的廣泛而深刻；

（2）其次，游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的；

（3）再次，游戲不需要觀眾，是個(gè)人的自?shī)剩囆g(shù)是情感的交流，必須有觀眾；

（4）最后，兒童喜歡游戲卻未必喜歡藝術(shù)，藝術(shù)家喜歡藝術(shù)卻不喜歡游戲。基于以上理由，我們認(rèn)為，游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源，未能揭示藝術(shù)發(fā)生的真正奧秘。

（二）巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。

（1）巫術(shù)說最早由英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，野蠻人沒有按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，把人與世界的關(guān)系做了歪曲的虛幻的反映。

（2）英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為兩類，他說：“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的思想原則，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一是‘同類相生’或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在‘中斷實(shí)體接觸后還會(huì)保持遠(yuǎn)距離的互相作用’。前者可稱之為‘相似律’，后者可稱作‘接觸律’或‘觸染律’。巫師根據(jù)第一原則即‘相似律’引申出，他能夠僅僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事；從第二個(gè)原則出發(fā)，他斷定，他能通過一個(gè)物體來對(duì)一個(gè)人施加影響，只要該物體曾被那個(gè)人接觸過，不論該物體是否 為該人身體之一部分。基于相似律的法術(shù)叫做‘順勢(shì)巫術(shù)’或‘模擬巫術(shù)’。基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’。”

（3）法國(guó)史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫發(fā)生的原因。

①首先，洞穴壁畫往往在黑暗洞穴的深部，西班牙阿爾塔米拉洞穴幾乎有一千英尺長(zhǎng)，壁畫在它的頂部。法國(guó)尼沃洞穴壁畫在八百碼的深處，特別是法國(guó)高姆洞穴的壁畫犀牛竟畫在人只有平躺在地上方能看到的巖石隙縫中，因此，這些壁畫不是為了鑒賞，而是巫師所做的巫術(shù)。

②其次，洞穴壁畫不顧輪廓是否清晰而一再重復(fù)，拉斯科洞穴一處壁畫競(jìng)重復(fù)了三次。這實(shí)際上是巖畫取得了預(yù)期的巫術(shù)效果，給狩獵者帶來了好運(yùn)，于是就在某些地方一再重復(fù)，期望每求必應(yīng)。

③再次，洞穴壁畫是巫術(shù)的更為有力的證據(jù)是在動(dòng)物形象的身上有被長(zhǎng)矛戳刺或棍棒打擊過的痕跡，畫面上有已經(jīng)陷入陷阱的猛瑪象，口鼻噴著鮮血的垂死的熊，都使人相信，這些壁畫與交感巫術(shù)有關(guān)。

（4）藝術(shù)的發(fā)生受到巫術(shù)的影響，這是無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí)。但藝術(shù)并非發(fā)生于巫術(shù)。

①第一，并非一切原始藝術(shù)都受巫術(shù)的影響，例如飽餐后的滿足或性欲沖動(dòng)而產(chǎn)生的原始歌舞，就與巫術(shù)無(wú)關(guān)。

②第二，影響并不是根源。如果把藝術(shù)的發(fā)生歸之于巫術(shù)，實(shí)質(zhì)上是把藝術(shù)的發(fā)生歸之于意識(shí)。

（三）勞動(dòng)說

在藝術(shù)發(fā)生的諸多理論中，勞動(dòng)說為研究藝術(shù)的發(fā)生做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，受到了眾多美學(xué)家、特別是馬克思主義美學(xué)家的重視。

沃拉斯切克研究了原始人的音樂和舞蹈，指出原始人的歌唱和舞蹈有賴于節(jié)奏，而節(jié)奏又是在集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，因此，歌唱和舞蹈對(duì)節(jié)奏的嚴(yán)格遵守，這種能力假如沒有得到集體勞動(dòng)的促進(jìn)，那么它就不可能在原始部族中達(dá)到那樣較高程度的發(fā)展。

畢歇爾引證大量資料證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)并做出結(jié)論：“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只具有從屬的意義。”

希爾恩說，在大洋洲的部族那里是可以看到勞動(dòng)與歌舞的關(guān)系的最典型的例子。

普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)，無(wú)疑是一個(gè)正確的命題。

藝術(shù)起源的五種學(xué)說：

這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國(guó)古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。”

這種學(xué)說的代表人是 * 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒--斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)僅僅屬于人類社會(huì)所專有。事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)。正是由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得人和動(dòng)物界真正區(qū)分開來。而藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。

19世紀(jì)后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。

系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國(guó)史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。

此種學(xué)說的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。

我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)*了密切的聯(lián)系。因此，無(wú)論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系；俄國(guó)普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，*多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。

隨著人類藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展，藝術(shù)的樣式日漸豐富，藝術(shù)的表現(xiàn)力和獨(dú)特性越來越受到人們的重視。然而，藝術(shù)在早期發(fā)生時(shí)的形態(tài)對(duì)我們來說卻是粗略的，所以有關(guān)藝術(shù)起源問題的解釋至今仍存在很多困惑。眾多的藝術(shù)發(fā)生理論伴隨著藝術(shù)活動(dòng)的深入發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漸次演變的過程。模仿說、游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說等，都是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的解釋藝術(shù)發(fā)生的理論模式。盡管這些學(xué)說中有的理論模式在我們今天確實(shí)顯得有些稚嫩，但它們都與人類特定歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)水平相契合，同時(shí)也與那一時(shí)期人類的藝術(shù)創(chuàng)造相適應(yīng)。就像古希臘時(shí)期的模仿說，是一種我們今天看來略顯簡(jiǎn)單的藝術(shù)理論，但它所對(duì)應(yīng)的是古希臘時(shí)期偉大而杰出的雕塑藝術(shù)成就。

（1）模仿說

模仿說（或稱摹仿說）是西方最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)發(fā)生理論。它認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。它認(rèn)定人類具有一種“模仿本能”,通過這種本能性地對(duì)自然和社會(huì)生活加以模仿，從而創(chuàng)造出藝術(shù)。

模仿說是西方文藝傳統(tǒng)中的一種占主要位置的藝術(shù)發(fā)生理論，經(jīng)歷了近兩千年的發(fā)展變化，不斷被賦予新的內(nèi)容，在文藝復(fù)興時(shí)期之后，產(chǎn)生了新的表述，發(fā)展成為一種新的理論，被后人稱之為“再現(xiàn)說”

（2）游戲說

游戲說的核心觀點(diǎn)在于，藝術(shù)活動(dòng)起源于人類的游戲本能。這一學(xué)說最初是由*世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、作家席勒提出來的。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞加以發(fā)展。然后又由現(xiàn)代德國(guó)心理學(xué)家谷魯斯進(jìn)一步完善，至今仍有一定的影響。這一學(xué)說認(rèn)為，人類往往具有“過剩的精力”，而且喜歡把這種“過剩的精力”投射到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中。當(dāng)人們把自己“過剩的精力"運(yùn)用于非功利的活動(dòng)中，就體現(xiàn)為一種自由的游戲，由此產(chǎn)生了藝術(shù)。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既受到感性沖動(dòng)的強(qiáng)迫，又受到理性法則的束縛，因而是不自由的。人們僅僅以功利為目的來觀察外界，無(wú)法獲得快樂。人只有擺脫了物質(zhì)與功利的強(qiáng)迫，才能偏愛無(wú)功利的外觀。而且，只有當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了沒有任何利害關(guān)系的純粹外觀的時(shí)候，自由的游戲才開始了，也就是審美及真正的人性開始了，從而藝術(shù)開始了。

斯賓塞則進(jìn)一步闡釋說，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，就是兩者都不能直接有助于維持生命，都與功利無(wú)關(guān)。低等動(dòng)物將全部精力都用于維持生命和延續(xù)種族生存，不具備剩余精力。高等動(dòng)物則具有剩余精力，其所用之道就是游戲。在自由地發(fā)泄過剩精力過程中，人獲得了快感和美感，創(chuàng)造了藝術(shù)，因而“游戲一審美一藝術(shù)”所構(gòu)筑的生存方式，成為與人類的功利性活動(dòng)方式相對(duì)應(yīng)的另一類無(wú)功利性活動(dòng)方式。

在“游戲說”的影響下，一定歷史時(shí)期岀現(xiàn)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。藝術(shù)家們力圖脫離現(xiàn)實(shí)束縛而進(jìn)入一種自由創(chuàng)作的境界。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上以郭沫若為首的文學(xué)社團(tuán)“創(chuàng)造社”就曾明確以此為口號(hào)。然而“游戲說"在解釋藝術(shù)起源時(shí)，局限也是比較明顯的，尤其是不能解釋原始藝術(shù)神秘而富有神話含義的儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)絕非個(gè)人的自由游戲，當(dāng)然是有目的和功利的。

德國(guó)學(xué)者谷魯斯試圖引入現(xiàn)代心理學(xué)理論解決藝術(shù)的功利性與非功利性并存的內(nèi)在矛盾。他的“內(nèi)模仿說”認(rèn)為，人類的游戲絕不是沒有目的的，他們把自己的目的隱含在游戲之中，小女孩喂玩具娃娃吃飯是為了培養(yǎng)將來做母親的才能，小貓撲線團(tuán)是為了練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)，小男孩玩打仗游戲是為了培養(yǎng)作戰(zhàn)的本領(lǐng)，這些都是受到他們?yōu)榱藢淼纳孀鰷?zhǔn)備的本能沖動(dòng)的驅(qū)使。

（3）巫術(shù)說

巫術(shù)說是主張藝術(shù)發(fā)端于原始巫術(shù)的學(xué)說。19世紀(jì)以來，隨著人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科研究成果的不斷公布，人們對(duì)于原始巫術(shù)活動(dòng)有了更深入的了解，藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的說法被很多人所承認(rèn),它成為20世紀(jì)影響最大的理論。所謂巫術(shù)，是指原始人類利用幻想的超自然神奇力量來實(shí)現(xiàn)他們功利性目的的法術(shù)。在原始社會(huì)，人類的生存能力很不發(fā)達(dá)，種族力量薄弱，生產(chǎn)力水平低下，于是他們以幻想的方式將意志強(qiáng)加于征服對(duì)象的身上，以意念中的幻想能力，消除疾病與災(zāi)患，獲取豐碩的生活資料，或者是取得部族戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。原始巫術(shù)基于“萬(wàn)物有靈”的觀念，創(chuàng)造了各種各樣的神靈禱告和祝咒活動(dòng)，其中的歌舞表現(xiàn)和器物刻畫均含有神化色彩。原始巫術(shù)是原始人類征服自然的主要手段之一，它以含混整一的方式，包含人類跨入文明時(shí)代最初階段的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)等活動(dòng)的內(nèi)容。

巫術(shù)說有著考古學(xué)的依據(jù)，從一個(gè)側(cè)面表明藝術(shù)起源的“非純粹性”,對(duì)于19世紀(jì)以來的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的抽離藝術(shù)精神性的思潮給予了有力的反駁。現(xiàn)代考古確實(shí)證明了原始巫術(shù)與原始藝術(shù)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（4）勞動(dòng)說

勞動(dòng)說認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類的勞動(dòng)創(chuàng)造。由于勞動(dòng)，人從自然界分離出來，形成了與動(dòng)物不同的生存方式，逐漸鍛煉出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的大腦，形成人的各種感覺器官及相應(yīng)的感覺和思維能力，并且形成相互之間表達(dá)思想感情的語(yǔ)言。所以說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在勞動(dòng)中人開始逐漸進(jìn)行越來越復(fù)雜的活動(dòng)，完成了自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。

雖然勞動(dòng)是藝術(shù)起源的重要原因，但是藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地僅僅歸因于勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)本身不能直接產(chǎn)生藝術(shù)，它是藝術(shù)產(chǎn)生的重要?jiǎng)右颍⒉皇侨俊３齽趧?dòng)外，其他社會(huì)生活，例如政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、情愛和休息等，也都與藝術(shù)存在著必然的聯(lián)系。

好了，今天關(guān)于【藝術(shù)的起源】的幾個(gè)版本的教材的說明就給大家介紹到這里，對(duì)于幾個(gè)版本的知識(shí)，最重要的還是在于融合，只有將其融合起來，才能夠在考試中，不會(huì)漏點(diǎn)，也能夠得到最全面的分?jǐn)?shù)。

將模擬題全部按照考試要求、考試比例一比一進(jìn)行復(fù)刻，在今年最新的要求下，體會(huì)考試的臨場(chǎng)感。深度挖掘各類型題目，答題技巧和邏輯框架。

無(wú)論是專業(yè)一還是專業(yè)二，模擬題全部按照考試要求和題型設(shè)置進(jìn)行安排，對(duì)于新開設(shè)的專業(yè)，也會(huì)根據(jù)今年的最新情況進(jìn)行出題，讓模擬題和真題保持一致，因此，我們的模擬題也會(huì)逐步給大家發(fā)放，每次都是參考最新情況給大家出題。

每套卷子不僅僅只做一次修改，修改過后大家在做同樣的題目時(shí)可能還會(huì)遇到其他問題，因此，我們會(huì)根據(jù)大家的情況針對(duì)一套試卷給大家反復(fù)修改，直到老師認(rèn)為沒有問題為止，做到每套卷子都把價(jià)值發(fā)揮到100%。

大家每做一套卷子都付出了不少的心血，因此，我們?cè)谂脑嚲頃r(shí)，也會(huì)悉心給大家進(jìn)行批改。每套專業(yè)二試卷的批改我們會(huì)安排3-10名本專業(yè)老師給大家批改，專業(yè)一更是會(huì)安排15名老師給大家進(jìn)行批改，在模擬題和真實(shí)考試一致的情況下，爭(zhēng)取在試卷修改上也與真實(shí)考試保持一致。

老師可以為需要答案的同學(xué)，根據(jù)每位同學(xué)的答題內(nèi)容，進(jìn)行一對(duì)一的答案定制，從結(jié)構(gòu)，到實(shí)例進(jìn)行一對(duì)一的答案定制，讓你的答案與眾不同又格外出彩。

對(duì)題目的正確把握，良好的審題是成功的一半，因此，對(duì)于題目如何理解，是答題的第一步，從審題入手，把握每道題的得分點(diǎn)，無(wú)論這道題你是否會(huì)，在拿到題目的那一刻，至少已經(jīng)拿到了一半的分?jǐn)?shù)。

以論述題為例，針對(duì)常考的【基礎(chǔ)理論概念題】，【理論概念題應(yīng)用題】，【關(guān)系題】，【聯(lián)系與區(qū)別題】，【原因理解題】，【實(shí)例分析題】，【理論影響題】等不同的題型，采取不同的策略來應(yīng)對(duì)和理解。讓不同的題目呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行梳理和總結(jié)。

開頭段是向老師展現(xiàn)你的答題思路的重要一步，開頭段包含了【名詞解釋法】、【展開說明法】、【名人名言法】等不同的方式來進(jìn)行開頭的梳理，讓你的開頭段與眾不同且給人耳目一新。

根據(jù)不同的題目，設(shè)置不同的答題策略，包括學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的引用，名人名言的套用，數(shù)據(jù)實(shí)例的支撐等方式，讓答案更加的飽滿且有有內(nèi)涵。

總結(jié)不同的結(jié)尾方式，包含【凝練結(jié)尾寫作】、【批判審視結(jié)尾寫作】、【分析結(jié)尾寫作】、【未來展望結(jié)尾寫作】等方面，針對(duì)不同的題目，展開不同的寫作訓(xùn)練。