藝術(shù)概論同一道題多種答題思路的展現(xiàn)~

哈嘍

各位小伙伴，

小編這段時間已經(jīng)幫助大家把王宏建《藝術(shù)概論》和彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》這兩本書所涉及到的相關(guān)的知識點進行一個全面的梳理！

相信同學(xué)們都已經(jīng)達到熟知的情況，

那么今后小編還是以答題思路為主，幫助同學(xué)們把專業(yè)課成績達到130分，這樣的分?jǐn)?shù)也是能夠與其他同學(xué)拉開距離的關(guān)鍵。

下面咱再對論述題的評分標(biāo)準(zhǔn)作一下闡述！

評分標(biāo)準(zhǔn)與答題思路

關(guān)于論述題的評分標(biāo)準(zhǔn)，一般而言，采取的是客觀題固定答案，主觀題不設(shè)參考答案的做法。

主觀題不設(shè)參考答案，要求考生勇于提出自己的想法，大膽抒發(fā)不同見解，不要人云亦云。藝術(shù)最怕的就是走別人走過的道路，那是平庸、無才的體現(xiàn)。因此，答案最忌諱相似，甚至雷同。所以，下邊在這里有必要再一次鄭重地告訴同學(xué)們，即使看了資料的答案，也不要背下來原封不動的照搬，因為，那樣只會讓你走上雷同的不歸路。

主觀題有自己的評分標(biāo)準(zhǔn)，一般會從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等幾個方面綜合考量，然后按檔次評分。以一道30分的論述題來看，一般可以分為如下五檔：

立意深刻、中心突出、觀點新穎、論據(jù)翔實，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論述精辟，字跡優(yōu)美，行文流暢，文采豐滿。

中心明確、結(jié)構(gòu)較為完整，邏輯層次比較清晰，文從字順。

中心基本明確，結(jié)構(gòu)尚完整，語句比較通順，有少量語病和錯別字。

中心不太明確，結(jié)構(gòu)不夠完整，層次不甚清晰，語句不夠通順，有較多語病、錯別字。

偏離題意，結(jié)構(gòu)殘缺，層次混亂，思維不清，語句嚴(yán)重不通。書寫字跡潦草混亂。

下面再來分享一道例題，也是往年考過的題目~

“藝術(shù)與科技”不同答題思路展示

從古至今，傳播文學(xué)的媒介越來越多樣化。傳播媒介在文學(xué)傳播活動中起到了至關(guān)重要的作用。傳播史上每一次傳播媒介技術(shù)的革新，都引起了文學(xué)傳播飛躍式的發(fā)展。在此期間，文學(xué)媒介經(jīng)歷了漫長的演化過程。據(jù)專家分析，就中國文學(xué)發(fā)展的特殊歷程而言，文學(xué)媒介主要經(jīng)歷了：口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介五個階段。

口語媒介是最早的一種以口頭語言形式實現(xiàn)人際傳播的語言媒介。據(jù)專家推測，距今 4萬年到 9 萬年前，人類逐漸形成了說話的能力。口語作為家族或部落內(nèi)部的人際溝通的手段，出現(xiàn)在整個人類進化過程的相當(dāng)早期階段。簡便快捷、與身體語言和原始禮儀相伴隨、真切生動是口語媒介的特點。中國原始文學(xué)孕育而生，往往以歌謠形式存在，但其文本規(guī)模較小，文本傳播空間范圍有限，具有不穩(wěn)定性和流動性且不易保存。

文字媒介是一種以書面符號系統(tǒng)承擔(dān)人際傳播任務(wù)的語言媒介。中國是最早發(fā)明和運用象形文字的國家之一。中國人先后發(fā)明和應(yīng)用了這些漢字媒介：石頭、青銅器、獸骨、竹簡、木牘、縑帛和紙張等，使文學(xué)創(chuàng)造的方式可由原來的口傳轉(zhuǎn)為書面筆傳。古代智慧的先人們運用漢字媒介及相應(yīng)的手工書寫方式，創(chuàng)造了先秦、兩漢、魏晉南北朝和唐代文學(xué)。追溯到先秦時期， 《詩經(jīng)》里的 “青青子衿，悠悠我心。” 《楚辭》中屈原“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。” 再到魏晉南北朝陶淵明寫下一句“善萬物之得時，感吾生之行修。”抒發(fā)自由淋漓的情懷。唐五代李白杜甫大放異彩，體會過“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”的自由浪漫，也感受過“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”的悲傷惆悵。宋金時代，柳永“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”訴說離愁之哭。元代散曲“夕陽西下，斷腸人在天涯。”這是旅人的哀傷。明清小說通過文字媒介大放異彩……這一切的文學(xué)形式都是通過文字媒介得以傳播，一定程度上消除了漢語各方言區(qū)之間的口語傳播的障礙。使得詩歌、散文、史傳文學(xué)流芳百世，在中國傳統(tǒng)文化中熠熠生輝。

印刷媒介是一種把文字和圖畫等做成版、涂上油墨、復(fù)制在紙張上的媒介技術(shù)。手工印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，歷史悠久。大約到晚唐至北宋時期，以雕版印刷為主體的印刷逐漸地應(yīng)用于文學(xué)傳播，成為文學(xué)的一種新的普遍性傳播媒介。印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，讀書的人多了起來，對書籍的需求量大大增加了。唐代刻印的書籍，只有《金剛經(jīng)》保存了下來，這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕版印刻書籍。到了五代，封建官僚馮道曾向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。經(jīng)歷了四個朝代，花了二十二年的時間，才全部刻成。諸多古代的經(jīng)典文學(xué)，諸子百家，詩詞歌賦都通過印刷媒介加快了其的傳播的速度，擴大了傳播范圍，使后人得以保留欣賞。

大眾媒介是一種現(xiàn)代信息傳播渠道，包括報紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、錄音帶等都是其傳播形式。在中國人普及手工印刷術(shù)并發(fā)明活字印刷術(shù)之后數(shù)百年，德國美因茨的普通金工古登堡在 15 世紀(jì) 40 年代制造了世界上第一臺印刷機。由于有了印刷機，大大促進了書籍的生產(chǎn)、傳送與閱讀。鴉片戰(zhàn)爭之后，機械印刷媒介傳入中國。為中國古代文學(xué)提供了強有力的嶄新的大眾傳播方式，至此，文學(xué)從手工傳播演變成為大眾傳播。文學(xué)得以從數(shù)量有限的手工業(yè)生產(chǎn)變成了數(shù)量巨大的工業(yè)生產(chǎn)。

電子媒介是大眾媒介的重要形態(tài)，主要包括廣播、電影、電視和網(wǎng)絡(luò)四種形態(tài)。首先，廣播能夠傳送詩歌、小說、散文、報告文學(xué)、劇本及說唱文學(xué)，具有獨特的修辭效果。詩歌朗誦，廣播經(jīng)典小說等等，又使得古代文學(xué)更加滲入現(xiàn)代人們的生活。其次，電影，是以活動照相術(shù)結(jié)合幻燈放映發(fā)展起來的媒介技術(shù)。電影是在 1895 年由法國的盧米埃爾兄弟發(fā)明的，不久后傳入中國。1905 年出現(xiàn)第一部記錄影片《定軍山》。90 年代初以來的中國，征服和吸引越來越多的公眾，對于 90 年代以來文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生實質(zhì)性重大影響。再次，電視在中國誕生于 1958 年，到 80 年代出現(xiàn)飛速發(fā)展局面。從 90 年代初起。從電視連續(xù)劇《渴望》《圍城》開始，電視與電影一起上升到中國社會大眾媒介中的“第一媒介”或“中心媒介”的地位，也正是在此時，電視對于文學(xué)開始產(chǎn)生重大影響。最后，網(wǎng)絡(luò)媒介是運用電子計算機網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù)傳播信息的媒介技術(shù)。被視為繼報紙、廣播和電視之后的“第四媒介” 。網(wǎng)絡(luò)媒介大大促進了文學(xué)的傳播、儲存和復(fù)制。使得人們在網(wǎng)上的文學(xué)對話有可能更具有個人化和個性化特征，帶來新的文學(xué)體驗。“杜甫很忙”、“李白的詩能預(yù)見未來”都通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，娛樂了大眾，也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒的發(fā)展。

總的來說，上述五種媒介無論興衰都在今天的文學(xué)中發(fā)揮各自不同的作用。口語媒介、文字媒介、印刷媒介為載體，尤其對古代文學(xué)的傳播發(fā)揮了極其重要的作用。大眾媒介和電子媒介則是在加強古代文學(xué)傳承的同時，賦予了其新的內(nèi)涵和意義，使之更適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)傳播的需求。文學(xué)媒介隨著人類生活的發(fā)展在不斷地演化和實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。在日后的生活中，媒介傳播的載體會越來越多樣化、便捷化、創(chuàng)新化，使人們更便捷高效的學(xué)習(xí)古代文學(xué)，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化。讓我們的生活增添一抹文學(xué)色彩！

科學(xué)與藝術(shù)，諾貝爾獎獲得者李政道教授在主編的大型畫冊《科學(xué)與藝術(shù)》（上海科學(xué)技術(shù)出版社，2000）中說“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”“科學(xué)家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。”起源的角度說明科學(xué)與藝術(shù)本是同根生，后來隨著學(xué)科的分化才走上不同的道路；科學(xué)與藝術(shù)之發(fā)展都試圖進行有條件的、謹(jǐn)慎的創(chuàng)新；在歷史上兩者共濟進化，譜寫了人類文明的壯麗篇章；科學(xué)理論的選擇從內(nèi)部和外部都受審美原則的支配；作為生成與組織原則的對稱性，是科學(xué)與藝術(shù)最主要的共性所在，對稱性對于理解科學(xué)與藝術(shù)至關(guān)重要。

藝術(shù)美感在科學(xué)創(chuàng)造中往往能給人們意想不到的啟迪。特別當(dāng)你在科學(xué)創(chuàng)造過程中遇到困難，思路受阻，百思不得其解時，某些藝術(shù)美感的啟示，能使你茅塞頓開，接通已經(jīng)失掉和忽略的線索，溝通“已知”與“未知”的聯(lián)系，促使你浮想連翩，觸發(fā)靈感，使難題迎刃而解。

科學(xué)與藝術(shù)的互動關(guān)系是伴隨著整個社會的發(fā)展和進步的，同時科學(xué)與藝術(shù)是發(fā)展也是行影相隨的，藝術(shù)需要科學(xué)的眼光來創(chuàng)作，科學(xué)指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)為科學(xué)提供了服務(wù)，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系既是互動的，又是相互依存的，藝術(shù)離不開科學(xué)，科學(xué)也少不了藝術(shù)，藝術(shù)時刻都發(fā)生，是永恒的。隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)與藝術(shù)的交融，越來越受到人們的關(guān)注，并已成為當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的特征之一。藝術(shù)的發(fā)展，科學(xué)的進步，藝術(shù)的深層哲學(xué)思考也越來越深入。對于藝術(shù)的哲學(xué)思考，我個人并沒有太獨到的見解，一直都在努力的探索著和追尋著，什么是藝術(shù)，什么是哲學(xué)，這個概念非常的抽象，很難理解，藝術(shù)與哲學(xué)有什么樣的關(guān)系呢？到底里面有什么聯(lián)系呢？這樣的問題似乎也引起思考過，一直沒形成系統(tǒng)的東西，但現(xiàn)在社會的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，突飛猛進。很難讓人跟得上，藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)了非常繁華的局面，這讓我發(fā)現(xiàn)了一些東西，看到藝術(shù)和科學(xué)的跟緊密聯(lián)系，工業(yè)化的發(fā)展，需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)管理，科學(xué)創(chuàng)新，就是所謂的學(xué)科技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時也需要藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)規(guī)劃，他們之間就形成一種互動關(guān)系，形成一種彼此依賴關(guān)系，科學(xué)的進步，對藝術(shù)就提出了更多的要求，對藝術(shù)進行了思維的導(dǎo)向創(chuàng)作，一個科學(xué)的產(chǎn)品，必須要有藝術(shù)的成分和藝術(shù)設(shè)計畫在里面，這個方面是從產(chǎn)品的外觀來分析，科學(xué)是服務(wù)人類的，科學(xué)的產(chǎn)品也是一樣，藝術(shù)是也是一樣，科學(xué)的產(chǎn)品是按照個人的生活需要來定制的，是用科學(xué)的方式加工制造出來的，同時也是藝術(shù)設(shè)計的結(jié)果，這個過程也是藝術(shù)思維指導(dǎo)的過程，如果沒有藝術(shù)的思考，沒有對產(chǎn)品造型的理解，沒有通過藝術(shù)抽象思考，那么制造出來的科學(xué)產(chǎn)品就可以和我們生活所需求的不一樣，那就是不科學(xué)了，不是藝術(shù)了。打個比方，制造一個電視機的形狀你不可能制造成航空母艦的形狀。制造一個手機的形狀也不可能搞成大炮的形狀啊等等，當(dāng)然我這里是指得是體積和重量。藝術(shù)設(shè)計是要人性化的，是和人的需求結(jié)合在一起的，這樣才能讓人接受，這都是根據(jù)他們的內(nèi)在聯(lián)系，組建的位置的擺放來進行組合的，而這個過程就恰恰是藝術(shù)設(shè)計的過程，是藝術(shù)思考的過程，是藝術(shù)與科學(xué)互動的過程。而在這個過程中藝術(shù)設(shè)計往往提供的一個形象，或者是構(gòu)架，或者是模板。也可能有更深的藝術(shù)化。一般的情況是這樣的。

藝術(shù)和科學(xué)的互動關(guān)系，在過去的許多著作中都有過論述，在最近的一段時間內(nèi)，有些專家和有些記者又在媒體上做了進一步的闡釋，認(rèn)為“藝術(shù)與科學(xué)的融合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。”“與科學(xué)結(jié)合，有利于克服藝術(shù)家個人的‘情感偏向’”，“有利于藝術(shù)家介入社會、介入生活，全方位地表現(xiàn)和反映社會生活”。是不是“大趨勢”現(xiàn)在還不敢說，至于怎樣“融合”更有待討論。但是，說到“克服藝術(shù)家個人的‘情感偏向’”，卻反映出目前被說得比較熱的“藝術(shù)與科學(xué)”這一個話題在認(rèn)知上存在著一些誤區(qū)。吳冠中先生說：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘”，基本上把科學(xué)和藝術(shù)的各自特性說得比較明白。因為藝術(shù)家和科學(xué)家之間有著不同的思維方式和表現(xiàn)方式，藝術(shù)家的“情感偏向”，正是科學(xué)家所要克服的，也正是科學(xué)家所要學(xué)的，一個優(yōu)秀的科學(xué)家，他是思維應(yīng)該是一位藝術(shù)家的思維，感性和理性的結(jié)合，抽象和具象的綜合考慮，生產(chǎn)和設(shè)計出來的產(chǎn)品可能就更加的人性化了，更加的適合我們的需要了，就更能體現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)的深層互動關(guān)系，如果藝術(shù)家在發(fā)揮“情感偏向”的同時，那藝術(shù)和科學(xué)具體結(jié)合起來，就象一個室內(nèi)設(shè)計師在裝修的同時把裝飾的材質(zhì)材料，性能，效果，安全考慮進去一樣，把藝術(shù)和科學(xué)有效的結(jié)合起來。這樣的話我想應(yīng)該是一種綜合知識的結(jié)合和優(yōu)秀智慧的運用。有一種說法“科學(xué)與藝術(shù)追求的目標(biāo)都是一種普遍性”，科學(xué)追求的目標(biāo)是真理的普遍性，藝術(shù)追求的目標(biāo)是情感的普遍性。他們之間追求的都是一種認(rèn)可，一種讓人們接受的普遍性，科學(xué)的真理有一定的標(biāo)準(zhǔn)，它的普遍性是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上并被人們普遍地接受；藝術(shù)的情感也許沒有什么沒有標(biāo)準(zhǔn)而言，每個人的審美觀點都不一樣，但是他們所進行的都是最廣泛對象的活動，他們的目的都是努力的讓人接受。不過藝術(shù)的普遍性則是通過模糊的審美認(rèn)識被人們廣泛地接受。科學(xué)的普遍性是通過客觀的真理顯現(xiàn)科學(xué)的共性；從而也讓人廣泛的接受。

關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的哲學(xué)思考，藝術(shù)與科學(xué)除了有互動關(guān)系之外還有哲學(xué)關(guān)系，他們就是哲學(xué)的關(guān)系，是哲學(xué)思考的關(guān)系，他們是同時進行的，同時發(fā)生的，上面我也提到過，藝術(shù)和學(xué)科是形影相碎的，誰都離不開誰的，有科學(xué)的出現(xiàn)就存在著藝術(shù)，有藝術(shù)的地方就有科學(xué)的成分，這可能絕對了一點，但是也并不夸張（當(dāng)然這個也可以反駁為那宗教藝術(shù)是什么呢？也算是有科學(xué)的成分在里面嗎？我說有，他們在進行創(chuàng)作的時候就是用科學(xué)的思想在進行指導(dǎo)，否則是不可能完成的，科學(xué)是一門規(guī)律性，所以只有遵循他我們才得以開展活動，進行實踐。）那么就有藝術(shù)與科學(xué)的哲學(xué)思考，科學(xué)的進步是藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)志，一個城市，一個國家，看看他們的藝術(shù)發(fā)展情況就可以推出他們科學(xué)技術(shù)水平，在歐洲，藝術(shù)是非常發(fā)達的，科學(xué)技術(shù)也是非常進步的，法國的巴黎，英國的倫敦，他們是藝術(shù)是世界上有名的，同時他們的科學(xué)技術(shù)水平也是非常發(fā)達，做為工業(yè)革命主要國家，英國、法國、德國，他們的藝術(shù)在世界上都取得了很大的成就，這就引起哲學(xué)和藝術(shù)的思考，用哲學(xué)的眼光看帶，用唯物辨證主義和方法論來看待，來思考。科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的進步，必然推動了藝術(shù)的進步，藝術(shù)的發(fā)展。這是一個很好理解的邏輯思維，非常的通俗，想一下就知道了，但是哲學(xué)思考，用哲學(xué)來思考就不那么一定了，我上面的所進行的論證也許不夠能證明哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，但我想應(yīng)該也有一定的道理，哲學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)的關(guān)系也應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，哲學(xué)的思考的越深入就能更好的理解藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)與藝術(shù)的進步，發(fā)展也就越能促進哲學(xué)的思考。

總上所述，藝術(shù)與科學(xué)的互動關(guān)系哲學(xué)思考是相互聯(lián)系的，科學(xué)的進步促進藝術(shù)的發(fā)展，對藝術(shù)提出新的要求，藝術(shù)的發(fā)展也對科學(xué)起到了指導(dǎo)作用。藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、這三個是連在一起的，思考起來三個都要涉及到的。