冬奧正式落幕：匯聚2022年的光與暗，奧林匹克政治之下，奧林匹克精神去哪里？

貓哥新傳考研幫 · 發表于 2022-3-15 15:45

體育運動是一項人權。每個人都必須有進行體育運動的可能性，不受任何歧視，并本著奧林匹克精神，奧林匹克精神要求以友誼、團結和公平競爭的精神相互理解。

享受奧林匹克憲章所規定的權利和自由，不得有任何歧視，如種族、膚色、性別、性傾向、語言、宗教、政治或其他意見、國籍或社會出身、財產、出生或其他身份。

——《奧林匹克憲章》

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3月13日晚，北京2022年冬殘奧會正式落下帷幕。這個夜晚的國家體育場流光溢彩，圓形舞臺化為一臺“留聲機”，在舒緩的音樂聲中，場上的“唱針”被撥向舞臺中心方向。

激光刻印在舞臺，清晰勾勒出冬殘奧項目的形象輪廓。這一刻，殘奧運動員賽場上的精彩瞬間，在“留聲機”上不斷重現：一次次奮力跳躍、一次次全力沖刺、一張張真摯笑臉，來自全球的近600名殘疾人運動員在賽場上不斷挑戰極限，用行動表明身體殘疾并不阻礙前行的腳步、無法阻擋奮進的征途，譜寫出一曲生命贊歌。

時間僅僅退回三周，還是這里，冬奧會閉幕的那個夜晚，“天下一家”、“ONE WORLD ONE FAMILY”的煙火在鳥巢上空盛放，而就在這段間歇中，一場戰爭爆發。一個多月里，奧運再次匯聚了時代的光與暗。

#1

光與暗

同一個世界，同一個夢想...嗎？

去年東京奧運會閉幕之際，我們曾發出感嘆：這是最好的時代，也是最壞的時代。今天，類似的感嘆似乎依然適用，北京承辦了一屆精彩而圓滿的冬奧會，人們盡最大能力釋放著善意，卻似乎依然驅趕不散天空的陰霾。

在冬奧村，來自各國的運動員將自己的生活分享在社交媒體上，比如比賽間歇不忘吃豆包的馬耳他運動員珍妮絲·斯皮泰里，同樣化身干飯人的美國滑雪名將肖恩·懷特，還有被志愿者感動流淚的美國小將特莎·莫德等等，不管是遠道而來的運動員，還是作為東道主的中國人民，都實實在在的感受到了對方釋放的善意。

而在中國選手徐夢桃拼搏四屆冬奧終于圓夢奪金的時刻，作為最大競爭對手的美國選手阿什利·考德威爾卻沖過來給了她一個大大的擁抱，還激動的說：“桃桃！奧運冠軍！為你驕傲！”這一刻，沒有國籍與文化的隔閡，人與人最真摯的情感相連，超越一切，這就是奧林匹克。

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徐夢桃奪金后與對手緊緊相擁

奧林匹克不止突破中美的隔閡，還能超越俄烏之間的仇恨。在去年東京奧運會的女子跳高比賽上，俄羅斯女運動員拉西茨科妮奪金牌，烏克蘭女運動員瑪胡奇克摘得銅牌，賽后兩名女運動員微笑著相互擁抱慶祝，俄奧委會與烏克蘭的國旗交相輝映。

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東京奧運會，俄烏運動員同框照引起爭議

而在剛剛過去的北京冬奧會中，類似的畫面重現，獲得銀牌的烏克蘭選手阿布拉緬科與獲得銅牌的俄羅斯選手布羅夫緊緊相擁，而冬奧會閉幕式的宣傳片中也正以這個畫面作為結尾，意味深長。

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北京冬奧會，俄羅斯與烏克蘭運動員再次相擁

一幅幅溫暖人心的畫面掠過，不僅讓人濕潤了眼眶，在某一刻我不禁想：“或許天下一家的口號是真的。”但現實很快就否定了一切。

北京冬奧會僅僅閉幕四天，一場戰爭掀起滔天巨浪，并很快波及到各個領域，包括“無關政治”的奧運。IPC（國際殘奧會）官方一紙禁令，拒絕俄羅斯和白俄羅斯參加本屆北京殘奧會，已經入住北京奧運村的運動員只能黯然回國，而烏克蘭則在本屆殘奧會中取得優異的成績，位列獎牌榜第二，他們似乎倔強的提醒著整個世界，烏克蘭依然存在。

當然，這不是第一次也不會是最后一次奧運會“有關政治”，從短道速滑比賽后中韓雙方的爭吵，到臺灣運動員因為身穿大陸訓練服被臺當局處罰，再到去年東京奧運時各方政治角力。不論奧林匹克的光輝如何閃耀，頭頂的陰霾都實實在在的籠罩而下。不少人問：奧運會到底怎么了？又或者，這就是奧運奇觀本來的面目？

#2

被制造的奇觀

奇觀美學：作為現代性表征

要回答這些問題，我想我們必須重新認識一下奧運這場人類社會的“奇觀”。

奇觀(spectacle)這個概念是20世紀60年代法國藝術家和思想家居伊·德波在“奇觀社會”的理論中提出的。德波的理論是對馬克思主義異化理論的繼承,指出后工業社會和消費社會中人們被媒體工業所制造的各種奇異景象所包圍,成為被動的受眾,無法理解真實的社會關系更無力參與改變社會的行動。

奇觀是產品過剩和媒體爆炸時代的產物,是商品和意識形態的推銷者為了爭奪消費者和受眾眼球所發展出來的手段。它在形式上體現為對技術的崇拜和對宏大美學的推崇,而在內容上，它鼓勵對現存秩序的無條件認同和服從。一個被奇觀所統治的社會是一個文化上集權的社會,雖然它的表現形式不像政治集權社會那樣直接和暴力。

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1984年洛杉磯奧運會

北大新傳學院的吳靖老師認為對“奇觀”的批判理論可以作為我們理解現代奧運的路徑：

現代奧林匹克運動始于19世紀末貫穿于整個20世紀并且繼續興盛于21世紀，它的沉浮與西方現代性的歷史息息相關。20世紀是西方現代主義計劃遭遇重大挫折又不斷自我調整的世紀。奧林匹克運動既是這個現代性工程的一部分，也是試圖對其進行救贖的社會運動。定期舉辦的奧運會制造和傳播了一整套影響深遠的符號神話、儀式和奇觀，期望用國際主義代替沙文主義(或者用資產階級的國際主義代替工人階級的國際主義)用自我犧牲和奉獻代替極端個人主義,用人的潛能的開發代替機器對人類生活的控制，用共同體代替大眾社會,用民主的參與代替精英的壟斷。

但這些烏托邦的理想并不能總是體現在奧運會的儀式和奇觀之中。體現國家主義乃至種族主義、商業主義、消費主義、對技術的崇拜和對強權的臣服的各種奇觀不時在特定的時間、特定的地點占據了奧運會舞臺的中心。

奧林匹克運動的歷史就是現代性的不同側面相互糾結、相互斗爭的歷史。奧運會實際上就是現代性自我再現的平臺,對其的歷史和文化分析不能脫離開西方現代性特定階段的歷史和文化語境。

#3

脫不開的政治

奧林匹克的困境

于是當我們再次審視作為奇觀的現代奧運，或許也就不奇怪其為何難以擺脫“政治”。

吳靖老師強調：奧林匹克運動一直被認為是以國際主義和全球一家為理想的運動，但實際發生的歷史卻使20世紀的奧運會具有堅硬的民族主義，乃至國家主義的內核。

主辦國通常都會將奧運會當作塑造國家對外形象、展示國家實力和進行公共外交的平臺，不遺余力地將奧運會的各種儀式涂上本國文化的色彩。而奧運會以國家為單位計算獎牌為獲得金牌的運動員升國旗、奏國歌等儀式，也使得參與國將奧運會作為國家實力競爭的舞臺。尤其是身處戰爭、危機或經濟社會發展滯后的國家更希望通過奧運會來對外確立積極的國家形象，對內促進國族認同和凝聚人心。

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索契冬奧會開幕式，俄羅斯用絢爛的藝術與文化積淀，
在一定程度上扭轉了國家形象。

有批判學者認為奧運會雖然有休戰的傳統，但它卻在符號層面延續了而不是解構了導致戰爭的民族主義情緒和適者生存的競爭理念，這在一定程度上是切中了當代奧林匹克運動的要害的。國際奧委會雖然一直強調其意識形態的中立，但卻無法避免奧林匹克運動成為主辦國或參與國參與國際競爭的文化武器。

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納粹符號遍布，1936年柏林奧運會是奧運史上政治化的巔峰

另外,現代奧林匹克運動模仿古希臘的奧運會,以業余體育和自我犧牲、自我超越為精神取向。但隨著體育商業化的加深,贊助商對國際體育活動的干涉和塑造力越來越強。在贊助商的眼中,體育本身的精神內核并不重要,重要的是體育對大量受眾的吸引使其成為產品營銷的最佳平臺。在商業勢力的影響下，體育活動越來越職業化和娛樂化，公平競爭和自我超越的體育精神在商業大潮面前蛻化成一句漂亮的口號,成為體育異化的遮羞布。近年來與奧運會和其他國際體育盛會形影不離的興奮劑、殘害對手師徒反目、收買裁判等丑聞，無一不與商業化對體育的異化有關。異化了的體育還變成一種少數精英參與、大眾被動觀看的娛樂體育和舞臺體育，離顧拜旦將體育作為培育現代世界公民手段的初衷越來越遠。

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東京奧運剪影：滿滿一面墻的贊助商

最后大眾傳媒，尤其是電視的報道一方面提高了奧林匹克運動的影響力，使更多的人能夠及時全面、身臨其境般地感受奧運會的每一個細節和過程，真正使得奧運會成為一個全球符號，凝聚不同國家、不同膚色、不同政治理念的人們的認同；另一方面也和政治和商業勢力一起，成為改造奧林匹克運動的主導力量。電視轉播對戲劇性和娛樂性的追求，促使各國際體育組織不斷修改比賽規則、提高比賽難度，使其更加適合消費主義環境下追求刺激和新奇的電視觀眾。對于電視轉播機構和贊助商來說，奧運強調的“重在參與”并不重要，“重在觀看”才是奧運會的精髓所在。

綜上所述，在不斷發展的新傳播媒介與消費主義浪潮下的新商業模式加持之下，奧運本就不可能如初衷那般純粹，更遠遠談不上“無關政治”。或許在未來很長一段時間內，奧運會都將繼續作為這樣一種政治性的奇觀存在，供各國角力，誰也無法免俗。

這樣的認知我們甚至可以拓展到文學、藝術等各種領域，畢竟亞里士多德也曾說：人是天生的政治動物。可是，還是希望我們能每次多努力一些，努力超越政治，超越一切隔閡，這樣理想主義的追求，或許也正是奧林匹克的價值所在——在人類滑入深淵的岔路口上點燃一炬圣火。

本文關于奇觀與奧運政治的觀點來自：

吳靖《文化現代性的視覺表達：觀看、凝視與對視》

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[傳播學] 冬奧正式落幕：匯聚2022年的光與暗，奧林匹克政治之下，奧林匹克精神去哪里？

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