北京電影學院2020考研真題 藝術(shù)基礎(chǔ)

銳魔藝術(shù)考研

北京電影學院2020考研真題
藝術(shù)基礎(chǔ)（回憶版）
一、名詞解釋
1.有意味的形式
2.法蘭克福學院派
3.元雜劇
4.《悲劇的誕生》
5.《離騷》
二、簡答題
1.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中想象的作用。
2.《步輦圖》的作者、創(chuàng)作朝代及表現(xiàn)主題。
3.什么是第四堵墻，簡述戲劇和電影的關(guān)系。
三、論述題
1.結(jié)合中國文學史中作家及作品，談?wù)劺^承與創(chuàng)新的關(guān)系。
2.結(jié)合電影或者電影史談?wù)勊囆g(shù)與政治的關(guān)系。






答案解析：
一、名詞解釋
1.英國文藝批評家克萊夫·貝爾1913年在其《藝術(shù)》一書中提出的觀點，“有意味的形式”理論認為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”，作品的各部分、各要素之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感，有意味的形式是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。
西方現(xiàn)代主義其各美學流派雖觀點駁雜，重形式輕內(nèi)容是其普遍的理論傾向，他們追求藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新。在貝爾看來，審美的情感不同于生活中的情感，只是一種純形式的情感，人們在審美時，不需要生活的觀念和激情，只需要對形式、色彩感和三度空間的知識，審美是超然于生活之上的。基于這種認識，貝爾否定敘述性的藝術(shù)品，認為這類作品只具有心理、歷史方面的價值，不能從審美上感動人。他尤其稱贊原始藝術(shù)，認為原始藝術(shù)通常不帶有敘述性質(zhì)，看不到精確的再現(xiàn)，只能看到有意味的形式。形式之有意味，是因為形式后面隱藏著物自體和終極實在本身。藝術(shù)家的創(chuàng)作目的，就是把握這個“終極實在”，人們不能靠理智和情感來把握這個“實在”，只能在純形式的直覺中，才能把握它。
這個理論是“純形式論”，對西方現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，但是貝爾并沒有說清楚何為“意味”，所以該說法仍有缺陷。
解析：提出者、含義即評價即可。

2.是當代西方的一種社會哲學流派，也是"西方馬克思主義"的一個流派。是以德國法蘭克福大學的"社會研究中心"為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術(shù)社群。代表人物有阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。該學派的理論來源主要是:馬克思關(guān)于分析批判資本主義的理論，同時，還受到了黑格爾、康德、弗洛伊德和浪漫主義等眾多西方哲學思潮的影響。法蘭克福學派媒介批評理論的主要概念和內(nèi)容是：文化工業(yè)、機械復(fù)制主義、大眾文化等。法蘭克福學派開創(chuàng)了傳媒批判理論的先河，對于傳媒研究作出了歷史性的貢獻，深刻地影響了此后各種學派的傳媒和文化研究取向。
解析：時間、代表人物及觀點，最后簡單說一下影響。

3.元雜劇又稱北雜劇，是元代用北曲演唱的傳統(tǒng)戲曲形式，形成于宋末。要代表作家有關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠、白樸等。主要代表作有，《竇娥冤》《倩女離魂》《漢宮秋》《梧桐雨》等。其內(nèi)容主要以揭露社會黑暗，反映人民疾苦為主，現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合，主線明確，人物鮮明。題材上，揭露社會黑暗，反映人民疾苦；表現(xiàn)英雄主義，歌頌人民的反抗斗爭；描寫戀愛婚姻，反映婦女悲慘命運，表現(xiàn)婦女的愿望和追求；歌頌忠良，鞭撻奸佞；反映家庭倫理社會道德狀況等。元雜劇具有完整、嚴密的結(jié)構(gòu)體制。其結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是，四折一楔子和"一人主唱"。"四折一楔子"是元雜劇最常見的劇本結(jié)構(gòu)形式，合為一本，每個劇本一般由四折戲組成，有時再加一個楔子，演述一個完整的故事。一般從體裁上分為悲劇、喜劇;從題材上分為公案戲、歷史戲、愛情戲、社會戲、神話戲。四大悲劇:《竇娥冤》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《漢宮秋》；四大愛情劇:《西廂記》《墻頭馬上》《拜月亭》《倩女離魂》。
解析：時間、特征、代表人物及作品。

4.尼采的代表作品，書中從論述希臘悲劇的誕生人手，展開對藝術(shù)和美學的看法。書中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認為藝術(shù)不是對人生的解脫，而是對人生的征服。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對夢境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對生活的理解和體驗。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗。人們在悲劇合唱隊里獲得個體生命消失的體驗，實現(xiàn)了對終極命運的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對待人生，獲得暫時的解脫。
解析：人物及觀點即可。

5.戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學作品，也是我國文學浪漫主義的源頭。《離騷》以理想與現(xiàn)實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。
解析：作者、特點及影響即可。

二、簡答題
1.解析：
想象是指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。記憶表象基本上是過去感知過的事物形象的重現(xiàn)，而想象表象則是人們頭腦中新創(chuàng)造的形象。
心理學將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)語言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。
藝術(shù)鑒賞活動以再造想象為主，同時也包含有一定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞中的想象是一種復(fù)雜的心理活動。不同類型的藝術(shù)形象，常常需要運用不同類型的欣賞想象。繪畫和雕塑等造型藝術(shù)，常需要觀眾運用化靜為動的想象力，使靜止的視覺形象轉(zhuǎn)化為活動的視覺形象。齊白石畫中的蝦之所以讓人感到游動嬉戲，都是由于鑒賞者的想象使藝術(shù)家注入到作品中的生命力重新復(fù)活。影視藝術(shù)的欣賞離不開想象，如蘇聯(lián)著名導演羅姆的影片《十三人》，描寫紅軍戰(zhàn)士穆拉托夫奉命穿越沙漠去找援軍，熒幕上并沒有表現(xiàn)主人公，而是通過腳印，死馬等意象來讓觀眾想象這位戰(zhàn)士的艱辛。音樂藝術(shù)的欣賞更需要想象，因為音樂雖有其特有的形象性，但有一定的不確定性和抽象性，需要聽眾通過想象來進行審美再創(chuàng)造。音樂中的標題，正是給聽眾提供了樂曲的基本內(nèi)容和想象的基本方向，給聽眾的想象以提示和指引。如《離奇的故事》是寫一群天真的孩子正在聆聽一個稀奇古怪的傳說。文學藝術(shù)，尤其需要想象。因為讀者在閱讀文學作品時，直接感知的只是代表語言的文字符號，必須通過想象和其它心理功能的共同作用，才能把書本上的文字符號轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的藝術(shù)形象。
在藝術(shù)鑒賞活動中，想象占有特別重要的地位。藝術(shù)創(chuàng)作絕對不能離開想象，藝術(shù)鑒賞離開了想象同樣也無法進行。黑格爾認為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看做形象思維的中心，他們都十分強調(diào)想象在審美和藝術(shù)中的重要作用。由于想象在藝術(shù)鑒賞活動中占有如此重要的地位和作用，培養(yǎng)和發(fā)揮想象力，成為人們提高藝術(shù)鑒賞能力的一個重要環(huán)節(jié)。
解析：在教材上都有，先解釋想象的含義，再談在藝術(shù)創(chuàng)作中想象的作用，用例子來論證。

2.解析：
《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一，是中國十大傳世名畫之一。閻立本的繪畫，一是線條剛勁有力，二是色彩古雅沉著，三是人物神態(tài)刻畫細致。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景。現(xiàn)存畫作被認為是宋朝摹本。內(nèi)容反映的是吐蕃(今西藏)王松贊干布迎娶文成公主入藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證。構(gòu)圖的角度來講，這幅畫很明顯將所有人物分成兩組:以畫卷中軸線為界，左邊三個男士依次排開，井然有序，沒有任何裝飾，在規(guī)矩中略顯拘謹。色彩上講，這幅圖的場景是一個喜慶的場面。根據(jù)中國的傳統(tǒng)習俗，喜慶的步輦圖局部場面通常由紅色裝點基調(diào)。
解析：作者、朝代、主題之外還需要分析畫作，可以從構(gòu)圖、色彩等方面入手。

3.解析：
戲劇術(shù)語。在鏡框舞臺上，一般寫實的室內(nèi)墻只有三面墻，沿臺口的一面不存在的墻，被視為“第四堵墻”。第四堵墻的概念，是適應(yīng)表現(xiàn)普通人的生活、真實的表現(xiàn)生活環(huán)境要求所提出的。戲劇與電影有著濃厚的關(guān)系，戲劇的產(chǎn)生要早于電影很多，所以最開始，電影是模仿戲劇的。可以從以下幾個方面去談：電影的源頭與戲劇的關(guān)系，中國電影的誕生和戲劇有著很大的關(guān)聯(lián)，中國電影最早叫影戲，梅里愛也最開始從戲劇中學習布景、化妝等帶入電影中去；電影導演的產(chǎn)生；劇本的寫作；鏡頭的分幕；戲劇改編成電影（開心麻花）等。

三、論述題
1.解析：
文學上的繼承與創(chuàng)新，可以套用藝術(shù)上的繼承與創(chuàng)新的程序。藝術(shù)概論是這樣的：從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。
所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承和保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。
藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在三個方面：一是藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承，前人在藝術(shù)作品中所要表現(xiàn)出來的進步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。比如對祖國的熱愛，對愛情的忠貞等；二是藝術(shù)作品形式的繼承，藝術(shù)作品的形式對內(nèi)容具有相對獨立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)的更明顯突出。張大千曾說，他對從石濤開始上溯明、元、宋諸家的藝術(shù)形式的繼承，“首先應(yīng)從勾摹古人名跡入手，由臨摹的功夫中方能熟悉勾勒線條，進而了解規(guī)矩法度”；三是藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承，藝術(shù)種類具有相對穩(wěn)定性，而藝術(shù)種類又是發(fā)展的，藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承的。
藝術(shù)繼承的類型有兩種，一種是同一藝術(shù)風格漸進延續(xù)中的繼承，文藝復(fù)興時期喬托—波提切利—達·芬奇，后者繼承并完善前者的敏感造型、焦點透視以及注重情節(jié)故事的藝術(shù)風格；另一種是不同藝術(shù)風格飛躍斷裂的繼承，宗白華先生指出：“歷史向前一步的發(fā)展，都伴隨著向后一步的探本窮源.....十六世紀的文藝復(fù)興追摹著古希臘，十九世紀的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”
繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則，要避免“肯定一切”與“否定一切”兩種極端觀點。
創(chuàng)新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展過程中創(chuàng)新有三個方面的表現(xiàn)。首先，從藝術(shù)作品來說，創(chuàng)新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的創(chuàng)新和藝術(shù)作品形式的創(chuàng)新。希臘藝術(shù)的內(nèi)容是美和健康的人，產(chǎn)生了靜穆和諧、莊重典雅、深沉含蓄的表現(xiàn)形式。中世紀的內(nèi)容是神，產(chǎn)生了輕盈高聳、飛騰向上、瘦骨嶙峋、峻峭清冷的建筑形式。再次，從藝術(shù)家的角度來說，創(chuàng)新可以表現(xiàn)為對他人的超越和自我的超越。齊白石以超越他人為己任，創(chuàng)造出了輝煌的藝術(shù)成就，在胡佩衡想踏著他的腳印走時，他指出“學我者生，似我者死。”齊白石不僅超越他人，還要超越自己，“掃除風格總難能，十載關(guān)門始變更。”最后，從創(chuàng)新的程度來說，創(chuàng)新可以區(qū)分為同一風格延續(xù)中的創(chuàng)新與不同藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新。潘天壽師承八大山人，又超八大山人，對八大山人藝術(shù)風格某些方面進行創(chuàng)新，但不是藝術(shù)風格的根本變革。而所謂不同藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新，實際上是對某種藝術(shù)風格的根本變革，例如中世紀的藝術(shù)風格代替古希臘的藝術(shù)風格，文藝復(fù)興的藝術(shù)風格代替中世紀的藝術(shù)風格。
藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍規(guī)律。李可染指出“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”。“打進去”是繼承，“打出來”是創(chuàng)新。創(chuàng)新是繼承的目的，離開創(chuàng)新的繼承是復(fù)古主義，只有以創(chuàng)新為目的的繼承才是科學的批判繼承。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離開創(chuàng)新的繼承是虛無主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是成功的創(chuàng)新。
將其中的“藝術(shù)”變?yōu)椤拔膶W”，然后舉例論證。

2.解析：
電影史來論述藝術(shù)與政治的關(guān)系，先說兩者關(guān)系，即藝術(shù)與政治息息相關(guān)，藝術(shù)中可以反映政治，政治影響藝術(shù)。論據(jù)很好找，中國十七年電影四起四落、文革時期電影、主旋律電影、蘇聯(lián)政治電影扥。這些都可以體現(xiàn)出兩者的關(guān)系。

北京張默然

介紹的 真的很細致 樓主辛苦啦