北京電影學(xué)院2020考研真題 藝術(shù)基礎(chǔ)

銳魔藝術(shù)考研

北京電影學(xué)院2020考研真題
藝術(shù)基礎(chǔ)（回憶版）
一、名詞解釋
1.有意味的形式
2.法蘭克福學(xué)院派
3.元雜劇
4.《悲劇的誕生》
5.《離騷》
二、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中想象的作用。
2.《步輦圖》的作者、創(chuàng)作朝代及表現(xiàn)主題。
3.什么是第四堵墻，簡(jiǎn)述戲劇和電影的關(guān)系。
三、論述題
1.結(jié)合中國(guó)文學(xué)史中作家及作品，談?wù)劺^承與創(chuàng)新的關(guān)系。
2.結(jié)合電影或者電影史談?wù)勊囆g(shù)與政治的關(guān)系。






答案解析：
一、名詞解釋
1.英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾1913年在其《藝術(shù)》一書中提出的觀點(diǎn)，“有意味的形式”理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”，作品的各部分、各要素之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感，有意味的形式是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)。
西方現(xiàn)代主義其各美學(xué)流派雖觀點(diǎn)駁雜，重形式輕內(nèi)容是其普遍的理論傾向，他們追求藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新。在貝爾看來(lái)，審美的情感不同于生活中的情感，只是一種純形式的情感，人們?cè)趯徝罆r(shí)，不需要生活的觀念和激情，只需要對(duì)形式、色彩感和三度空間的知識(shí)，審美是超然于生活之上的。基于這種認(rèn)識(shí)，貝爾否定敘述性的藝術(shù)品，認(rèn)為這類作品只具有心理、歷史方面的價(jià)值，不能從審美上感動(dòng)人。他尤其稱贊原始藝術(shù)，認(rèn)為原始藝術(shù)通常不帶有敘述性質(zhì)，看不到精確的再現(xiàn)，只能看到有意味的形式。形式之有意味，是因?yàn)樾问胶竺骐[藏著物自體和終極實(shí)在本身。藝術(shù)家的創(chuàng)作目的，就是把握這個(gè)“終極實(shí)在”，人們不能靠理智和情感來(lái)把握這個(gè)“實(shí)在”，只能在純形式的直覺(jué)中，才能把握它。
這個(gè)理論是“純形式論”，對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是貝爾并沒(méi)有說(shuō)清楚何為“意味”，所以該說(shuō)法仍有缺陷。
解析：提出者、含義即評(píng)價(jià)即可。

2.是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，也是"西方馬克思主義"的一個(gè)流派。是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的"社會(huì)研究中心"為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。代表人物有阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等。該學(xué)派的理論來(lái)源主要是:馬克思關(guān)于分析批判資本主義的理論，同時(shí)，還受到了黑格爾、康德、弗洛伊德和浪漫主義等眾多西方哲學(xué)思潮的影響。法蘭克福學(xué)派媒介批評(píng)理論的主要概念和內(nèi)容是：文化工業(yè)、機(jī)械復(fù)制主義、大眾文化等。法蘭克福學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了傳媒批判理論的先河，對(duì)于傳媒研究作出了歷史性的貢獻(xiàn)，深刻地影響了此后各種學(xué)派的傳媒和文化研究取向。
解析：時(shí)間、代表人物及觀點(diǎn)，最后簡(jiǎn)單說(shuō)一下影響。

3.元雜劇又稱北雜劇，是元代用北曲演唱的傳統(tǒng)戲曲形式，形成于宋末。要代表作家有關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、白樸等。主要代表作有，《竇娥冤》《倩女離魂》《漢宮秋》《梧桐雨》等。其內(nèi)容主要以揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦為主，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，主線明確，人物鮮明。題材上，揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦；表現(xiàn)英雄主義，歌頌人民的反抗斗爭(zhēng)；描寫戀愛(ài)婚姻，反映婦女悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)婦女的愿望和追求；歌頌忠良，鞭撻奸佞；反映家庭倫理社會(huì)道德?tīng)顩r等。元雜劇具有完整、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體制。其結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是，四折一楔子和"一人主唱"。"四折一楔子"是元雜劇最常見(jiàn)的劇本結(jié)構(gòu)形式，合為一本，每個(gè)劇本一般由四折戲組成，有時(shí)再加一個(gè)楔子，演述一個(gè)完整的故事。一般從體裁上分為悲劇、喜劇;從題材上分為公案戲、歷史戲、愛(ài)情戲、社會(huì)戲、神話戲。四大悲劇:《竇娥冤》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《漢宮秋》；四大愛(ài)情劇:《西廂記》《墻頭馬上》《拜月亭》《倩女離魂》。
解析：時(shí)間、特征、代表人物及作品。

4.尼采的代表作品，書中從論述希臘悲劇的誕生人手，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的看法。書中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)人生的解脫，而是對(duì)人生的征服。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。
解析：人物及觀點(diǎn)即可。

5.戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品，也是我國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭。《離騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開(kāi)全詩(shī)。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷”體詩(shī)歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
解析：作者、特點(diǎn)及影響即可。

二、簡(jiǎn)答題
1.解析：
想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。記憶表象基本上是過(guò)去感知過(guò)的事物形象的重現(xiàn)，而想象表象則是人們頭腦中新創(chuàng)造的形象。
心理學(xué)將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過(guò)程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以再造想象為主，同時(shí)也包含有一定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞中的想象是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)。不同類型的藝術(shù)形象，常常需要運(yùn)用不同類型的欣賞想象。繪畫和雕塑等造型藝術(shù)，常需要觀眾運(yùn)用化靜為動(dòng)的想象力，使靜止的視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的視覺(jué)形象。齊白石畫中的蝦之所以讓人感到游動(dòng)嬉戲，都是由于鑒賞者的想象使藝術(shù)家注入到作品中的生命力重新復(fù)活。影視藝術(shù)的欣賞離不開(kāi)想象，如蘇聯(lián)著名導(dǎo)演羅姆的影片《十三人》，描寫紅軍戰(zhàn)士穆拉托夫奉命穿越沙漠去找援軍，熒幕上并沒(méi)有表現(xiàn)主人公，而是通過(guò)腳印，死馬等意象來(lái)讓觀眾想象這位戰(zhàn)士的艱辛。音樂(lè)藝術(shù)的欣賞更需要想象，因?yàn)橐魳?lè)雖有其特有的形象性，但有一定的不確定性和抽象性，需要聽(tīng)眾通過(guò)想象來(lái)進(jìn)行審美再創(chuàng)造。音樂(lè)中的標(biāo)題，正是給聽(tīng)眾提供了樂(lè)曲的基本內(nèi)容和想象的基本方向，給聽(tīng)眾的想象以提示和指引。如《離奇的故事》是寫一群天真的孩子正在聆聽(tīng)一個(gè)稀奇古怪的傳說(shuō)。文學(xué)藝術(shù)，尤其需要想象。因?yàn)樽x者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，直接感知的只是代表語(yǔ)言的文字符號(hào)，必須通過(guò)想象和其它心理功能的共同作用，才能把書本上的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為讀者頭腦中的藝術(shù)形象。
在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，想象占有特別重要的地位。藝術(shù)創(chuàng)作絕對(duì)不能離開(kāi)想象，藝術(shù)鑒賞離開(kāi)了想象同樣也無(wú)法進(jìn)行。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看做形象思維的中心，他們都十分強(qiáng)調(diào)想象在審美和藝術(shù)中的重要作用。由于想象在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中占有如此重要的地位和作用，培養(yǎng)和發(fā)揮想象力，成為人們提高藝術(shù)鑒賞能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
解析：在教材上都有，先解釋想象的含義，再談在藝術(shù)創(chuàng)作中想象的作用，用例子來(lái)論證。

2.解析：
《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一，是中國(guó)十大傳世名畫之一。閻立本的繪畫，一是線條剛勁有力，二是色彩古雅沉著，三是人物神態(tài)刻畫細(xì)致。《步輦圖》所繪是祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。現(xiàn)存畫作被認(rèn)為是宋朝摹本。內(nèi)容反映的是吐蕃(今西藏)王松贊干布迎娶文成公主入藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見(jiàn)證。構(gòu)圖的角度來(lái)講，這幅畫很明顯將所有人物分成兩組:以畫卷中軸線為界，左邊三個(gè)男士依次排開(kāi)，井然有序，沒(méi)有任何裝飾，在規(guī)矩中略顯拘謹(jǐn)。色彩上講，這幅圖的場(chǎng)景是一個(gè)喜慶的場(chǎng)面。根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，喜慶的步輦圖局部場(chǎng)面通常由紅色裝點(diǎn)基調(diào)。
解析：作者、朝代、主題之外還需要分析畫作，可以從構(gòu)圖、色彩等方面入手。

3.解析：
戲劇術(shù)語(yǔ)。在鏡框舞臺(tái)上，一般寫實(shí)的室內(nèi)墻只有三面墻，沿臺(tái)口的一面不存在的墻，被視為“第四堵墻”。第四堵墻的概念，是適應(yīng)表現(xiàn)普通人的生活、真實(shí)的表現(xiàn)生活環(huán)境要求所提出的。戲劇與電影有著濃厚的關(guān)系，戲劇的產(chǎn)生要早于電影很多，所以最開(kāi)始，電影是模仿戲劇的。可以從以下幾個(gè)方面去談：電影的源頭與戲劇的關(guān)系，中國(guó)電影的誕生和戲劇有著很大的關(guān)聯(lián)，中國(guó)電影最早叫影戲，梅里愛(ài)也最開(kāi)始從戲劇中學(xué)習(xí)布景、化妝等帶入電影中去；電影導(dǎo)演的產(chǎn)生；劇本的寫作；鏡頭的分幕；戲劇改編成電影（開(kāi)心麻花）等。

三、論述題
1.解析：
文學(xué)上的繼承與創(chuàng)新，可以套用藝術(shù)上的繼承與創(chuàng)新的程序。藝術(shù)概論是這樣的：從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。
所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承和保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。
藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承，前人在藝術(shù)作品中所要表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。比如對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的忠貞等；二是藝術(shù)作品形式的繼承，藝術(shù)作品的形式對(duì)內(nèi)容具有相對(duì)獨(dú)立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)的更明顯突出。張大千曾說(shuō)，他對(duì)從石濤開(kāi)始上溯明、元、宋諸家的藝術(shù)形式的繼承，“首先應(yīng)從勾摹古人名跡入手，由臨摹的功夫中方能熟悉勾勒線條，進(jìn)而了解規(guī)矩法度”；三是藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承，藝術(shù)種類具有相對(duì)穩(wěn)定性，而藝術(shù)種類又是發(fā)展的，藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承的。
藝術(shù)繼承的類型有兩種，一種是同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承，文藝復(fù)興時(shí)期喬托—波提切利—達(dá)·芬奇，后者繼承并完善前者的敏感造型、焦點(diǎn)透視以及注重情節(jié)故事的藝術(shù)風(fēng)格；另一種是不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承，宗白華先生指出：“歷史向前一步的發(fā)展，都伴隨著向后一步的探本窮源.....十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著古希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”
繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則，要避免“肯定一切”與“否定一切”兩種極端觀點(diǎn)。
創(chuàng)新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)新有三個(gè)方面的表現(xiàn)。首先，從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的創(chuàng)新和藝術(shù)作品形式的創(chuàng)新。希臘藝術(shù)的內(nèi)容是美和健康的人，產(chǎn)生了靜穆和諧、莊重典雅、深沉含蓄的表現(xiàn)形式。中世紀(jì)的內(nèi)容是神，產(chǎn)生了輕盈高聳、飛騰向上、瘦骨嶙峋、峻峭清冷的建筑形式。再次，從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和自我的超越。齊白石以超越他人為己任，創(chuàng)造出了輝煌的藝術(shù)成就，在胡佩衡想踏著他的腳印走時(shí)，他指出“學(xué)我者生，似我者死。”齊白石不僅超越他人，還要超越自己，“掃除風(fēng)格總難能，十載關(guān)門始變更。”最后，從創(chuàng)新的程度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可以區(qū)分為同一風(fēng)格延續(xù)中的創(chuàng)新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新。潘天壽師承八大山人，又超八大山人，對(duì)八大山人藝術(shù)風(fēng)格某些方面進(jìn)行創(chuàng)新，但不是藝術(shù)風(fēng)格的根本變革。而所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新，實(shí)際上是對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的根本變革，例如中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格代替古希臘的藝術(shù)風(fēng)格，文藝復(fù)興的藝術(shù)風(fēng)格代替中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格。
藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一，任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。李可染指出“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”。“打進(jìn)去”是繼承，“打出來(lái)”是創(chuàng)新。創(chuàng)新是繼承的目的，離開(kāi)創(chuàng)新的繼承是復(fù)古主義，只有以創(chuàng)新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離開(kāi)創(chuàng)新的繼承是虛無(wú)主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是成功的創(chuàng)新。
將其中的“藝術(shù)”變?yōu)椤拔膶W(xué)”，然后舉例論證。

2.解析：
電影史來(lái)論述藝術(shù)與政治的關(guān)系，先說(shuō)兩者關(guān)系，即藝術(shù)與政治息息相關(guān)，藝術(shù)中可以反映政治，政治影響藝術(shù)。論據(jù)很好找，中國(guó)十七年電影四起四落、文革時(shí)期電影、主旋律電影、蘇聯(lián)政治電影扥。這些都可以體現(xiàn)出兩者的關(guān)系。

北京張默然

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