意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個重要的范疇，在古代大量的文論和畫論中有十分充分的論述。“意境”作為一個美學(xué)概念，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時期的文學(xué)創(chuàng)作與批評中，當(dāng)時就有“意蒙”說.和“境界”說近代文學(xué)家林紓和美學(xué)家王國維則強調(diào)“意” 的重要性。林紓認為，“唯能立意，方能創(chuàng)建”。王國維認為，創(chuàng)辭應(yīng)服從于創(chuàng)意，力倡“內(nèi) 美”，提出了詩詞創(chuàng)作中以“意”勝的“有我之境”和以、“境”勝的“無我之 境”兩種不同的審美理想。這里特別應(yīng)該提到王國維，他在其多種著作中關(guān)于意境的精辟論述， 使“意境”成為中國美學(xué)史上最有生命力和最有理論價值的一個美學(xué)和藝術(shù)學(xué)范疇。
王國維在其《元劇之文章》中說：“然元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其 文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目， 述事則如其日出是也。”在他的另一部重要理論著作《人間詞話》中，他又把意境稱為“境界" :“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。” 由此可見，所謂“意境”，首先就是情與景的交融。王夫之說：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠巧者則有情中景，景中情。”在其他藝術(shù)作品中，情形也是一樣的，為了創(chuàng)造有意境的 藝術(shù)作品，藝術(shù)家們應(yīng)將自己的情感注入到對象之中，成為一種客觀化的情感，即移情于物、托物抒情，只 有這樣，才能創(chuàng)造岀“寫山則情滿于山，畫水則意溢于水”、意與境合、情景交融、感人至深的“意境”。
意境不僅只是情與景的融合，而且也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理根與客觀景物的融合。這個"思”所包含的思想、觀念’理想并非是一些意象的概念，而是和藝術(shù)家的情感交織在一起的。這意味 著，從主體方面看，"意境"中的“意"并非某種單純的情感和情緒，而是情中有理，理中有情的。情因理 而使"意"具有了深刻性和普遍性：理因情而使“意"具有打動人的靈魂的力量。主體方面的"意"是一個 集“情”、"理"、"氣”、“格"等多種因素的復(fù)合體在具體的作品中,既有以情勝的，也有以格勝的， 并也正是這樣的差別，形成了各具體藝術(shù)作品中的不同意境。清代畫家兼理論家質(zhì)重非在 《畫筌》一書中把山水畫劃分為“實境”、“真境”和“神境”三種境界，從主體方面看，就是對客觀對象的不同態(tài)度和對藝術(shù)的不同追求產(chǎn)生的。更進一步看， 意境結(jié)構(gòu)中的所謂情、理、氣、格與境的關(guān)系，從根本上說，也就是一個主體與客體、世界與自我之間的關(guān)系。在意境中，自我的隱顯不僅體現(xiàn)著自我對世界的態(tài)度，也由此制約著不同的意境的創(chuàng)造。
意境的表達，在藝術(shù)作品中意境是通過客觀物象來表達的,這樣，“外師造化“、“行萬里路“就成為藝術(shù)家創(chuàng)造意境的根本途徑，簡言之，主體的“意”所包含的”情”.“理”、"氣"、"格" 等，并不是憑空產(chǎn)生的，它們來源于現(xiàn)實生活，來源于對宇宙.人生和社會的真切體驗。不過,對藝術(shù)家來 說，還必須把他體驗到的真情實感通過藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化為作品中的“意境”，獲得可傳達的普遍性。在中國古 代美學(xué)理論中，“虛實相生”的理論就與創(chuàng)造作品的意境有密切的聯(lián)系“意境”雖是中國文論、畫論、詩論及戲劇理論中一個獨特的美學(xué)范疇，但創(chuàng)造意境，這卻是古今中外 人類藝術(shù)創(chuàng)造中的一個具有規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。
綜上，藝術(shù)作品所創(chuàng)造的意 魚整怵。意境是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的真。情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完 .美統(tǒng)一的有機整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果七意境能使欣賞者通過想象和聯(lián)想,在思想感情 上受到感染。成功的、優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往能使情與景、意與境、物與我、情與理、形與神等因素和諧地交 融在一起，即塑造鮮明生動的藝術(shù)形象，使作品產(chǎn)生強烈的感染力。
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